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【迈联商学院·经典共读】第五期·第8讲(下)
发布时间:2023-12-20 丨 阅读次数:238


【迈联商学院·经典共读】


——第八讲(下)——


《道德经导读》第三章




……续上篇


我们再讲弱其志

我们的社会里,都很赞赏志向远大的人物,认为这是积极正向价值观。但在道家思想里,这只是事物的一面,而且是很不重要的一面,是细枝末节。只要立志,便已经着私了。要成为世界第一,要成为什么大人物,要发明什么新器物,要怎么怎么......所有的都有一个出发点,为了自己的三瓜两枣,要么殉名,要么殉利,在名利之间,计较自己的得失宠辱,相互倾轧,在喜怒哀乐悲恐惊的漩涡里翻腾,为私所蔽,从而看不清事物的真相,大道的本体。人类的历史,绝大多数人的人生不就如此吗?着了私,便离道远矣!

如果以大道为参照系,法天则地,与道为一,又何必去考虑自己那点三瓜两枣,在宠辱得失的漩涡里翻腾。道之良能,其化若神,故老子曰:“天之道,不争而善胜,不言而善应,不招而自来,繟然而善谋”,又曰“以其不争,天下莫能与之争”。这就是为什么《黄帝内经》里谈到上古之时人民基本不会生病,能尽终其天年的原因。那个时候,天人合一,人民志闲而少欲,心安而不惧,言行皆合于道,真人、至人、圣人遍地,乃是真正的大治之世。

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常使民无知、无欲,夫使智者不敢为也。为无为,则无不治。

先说一说什么是“智”?《现代汉语词典》对智的解释是:(1)有智慧;聪明;(2)智慧,见识。“智慧”的解释是:辨析判断、发明创造的能力。我们在拓展一点:我们的知识、经营的总和,姑且称之为“智”吧。汗牛充栋、学富五车之人算是有知识、智慧了吧,但我们可以肯定的一点是博学之人仍然有许多他所不知道的事物和知识。庄子曰:“吾生也有涯,而知也无涯,以有涯随无涯,殆已”。我们是不可能掌握所有知识的,也就是说人的知识、经验、见识和智慧都是有限的,是受到限制的。正如庄子所说:“井蛙不可以语于海者,拘于墟也;夏虫不可以语于冰者,笃于时也;曲士不可以语于道者,束于教也。”同时,我们的所谓“智”,总是带有强烈的情绪色彩,如喜欢,厌恶。如果将这种情绪带到治国理政中,结果会如何呢?美国前总统唐纳德特朗普应该就是很好的案例,在抗疫初期,特朗普不采纳科学家的建议,用己之智,甚至反对戴口罩,呼吁民众注射消毒水抵抗病毒。结果呢?美国科技最发达,医疗水平最先讲,但死的人最多,很打脸。对这种情况,《管子》中有一段非常精彩的论述:“明主不用其智,而任圣人之智;不用其力,而任众人之力。故以圣人之智思虑者,无不知也。以众人之力起事者,无不成也。能自去而因天下之智力起,则身逸而福多。乱主独用其智,而不任圣人之智;独用其力,而不任众人之力,是以身劳而祸多。”特朗普先生,贵为地球第一强国总统,言行不合于道,结果一样是失败。写了这么多,只想说明一个道理:我们所谓的“智”,乃是一己私智,离道远矣!



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同时,知识,其实是争的利器。人与人之间的竞争、企业之间的竞争、国家之间的竞争,皆如此。《庄子》曰:“知也者,争之器也”。知识很重要,但相对与大道而言,枝叶而已。任何人都不可能掌握所有的知识,都是有局限性的,所以以自己的私智治国,那是危险的,如前文的特朗普。只有无为之治,才能做到因圣人之智、因众人之智,不至于主观主义,才能比较地妥当,更能得到更好的结果。

前面我们讲了圣治的重要标准,如民不争,民不为盗,民心不乱;也讲了如何做到圣治地重要手段:虚其心,实其腹,弱其志,强其骨;甘其食,美其服,安其居,乐其俗。人民生存繁衍的基本需求,此乃“正欲”;除此之外的欲壑难填的欲望,乃“奇欲”,不是无为之行,也不合于道。最好的状态是:必须的,不缺乏,奢侈的,不过求。过多追求,以智治国、以智倾轧,只会使天下嚣嚣然乱之甚矣!

故曰:为无为,则无不治


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【本讲完结】


原创文稿:袁顺伟(春讯商务项目部总监)


校    准:白  菊


排    版:克相发








 
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